蓮芝 講師
『 ⼼物滋蔓，莫不⾃閉⼰性焉。故聖⼈慎⼼物於隱微之間者，⼼物未動也。雖未動⽽持之⼀慎，則⼼物終無矣！⼼物終無，則⾄性常皓，⾄性常皓則即復性初也。 』
….迷惑的時候，⼼成了物，….菩提成了煩惱，假若⼀念覺悟的时候，物和⼼
⼀樣，煩惱和菩提⼀樣，眾⽣和諸佛⼀樣 …. ～虛雲和尚
我們的貪瞋癡愛，七情六慾，均是由「⼼」發動⽽⽣。我們每天都在「想」，
⼤腦不停的「動」，就是所謂的「念頭」，源源不絕。我們似乎樂此不疲，既
不知道停下來，也不想停下，因為我們都習慣了，從累世累劫帶來染上加染的
習慣。
我們的六根接收了周遭的訊息，同時受到六塵的影響，進⽽產⽣了六識（認
知），⾃動攝像進⼊了我們的意識當中儲存，再帶到下⼀世，如此循環不已。
道學上來說，就是所謂的「稟性」，以實際⽣活來說，我們發動思慮，來因應
⼯作、⽣活必需，叫「應事應物」。即便進⼊了靜態獨處，念頭依舊源源不
斷，甚⾄盤根錯節，叫做「攀緣」。⼈說「⼀⽔四⾒」，就是說，對同⼀件
事，每個⼈都有不同看法。即使是同⼀個⼈對同⼀件事，也會有諸多思慮。因
此帶來了猜忌，恐懼，焦慮與不安，有所謂「相續是病」。既然是病，何為處
⽅籤？聖⼈說得好：「不續是藥」，關鍵是：如何不續？
聖⼈教我們：「慎⼼物於隱微之間」，「慎」⼀字，左邊是直⼼，右邊是真，
慎⼼，即是真⼼。以佛學來說，是空性；以道學來說，是虛無合道，無極之
真；以儒家來說，是⾄善之地。運⽤在我們的⽣活裡，就是時時刻刻地保持清
晰的頭腦，靈敏的覺性。
⽽在「隱微之間」，最常涉略到的，是「⼗⽬所視，⼗指所指」。但即使四下
無⼈，也要僅慎我們的⾔⾏。其實，是要我們時刻覺察⾃⼰的起⼼動念，這要
練習「內省」，亦即⼼經所⾔：「觀⾃在」的功夫。在頭腦清晰的狀況之下，
才能有敏捷的覺察⼒。⼀旦覺察到多餘的念頭即將冒出，⾺上停下來。這不容
易，要透過練習。⽽練習的基礎，就是每⽇禪定靜坐的功課。
⼼物，是念頭⽣出進⽽發酵後的產物。「⼼物未動」，不是⼼不動，若⼼不
動，我們是無法⽣存、⽣活，這世界也無法運轉進步，⼈類也無法運⽤⽂明。
⽽是我們⼼動來應事應物，事情處理了，即不再掛在⼼上；即所謂應緣⽽不攀
緣，緣起則性空。
「持之⼀慎」：持，守住，安住，⻑時熏修練習。我們常常不⾃覺就冒出來的
念頭、情緒、想法…等等，這些都是⼈性本能的反應。聽到讚美的話，本能的
歡喜，聞到惡臭，本能的皺眉頭，掩⼝⿐。這些都是所謂的起⼼動念。所以聖
⼈才要我們「持之⼀慎，則⼼物終無矣」，才能回歸到⼤學的三綱領：「明明
德，親⺠，⽌於⾄善」，乃⾄⼋條⽬：「格致誠正，修⿑治平」。⼈性本能的
起⼼動念，即應事應物產⽣的種種情緒反應，才能真正不影響到我們內⼼的修
持，時刻守在我們的⾃性本體。六祖所說的不動不搖，不增不減，不垢不淨，
本⾃清淨，本無動搖，⽽終能內守外⽤，清楚明⽩。
所以這裡說「⾄性常皓」，皓，⽩與告，⽩～光明，告～顯現，保持著真⼼清
淨的狀態處事應緣，隨時流露出⾃性的光明德性。就是我們本來的樣⼦。所以
有所謂「即⼼即佛」、「淨⼼是佛」，我們本來就是佛啊！
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